心理與力學節錄

心理與力學節錄

孟荀二人的說法都對我們把甲乙兩圖詳加玩味，就可觧決孟荀兩家的爭執。甲圖是層層放大，由我而親、而鄰、而本省人、而本國人、而天下人，其路綫是由內向外，越放越大。孟子看見人心有此現象，就想利用他，創為性善說。所以他說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼......舉斯心，加諸彼......推恩足以保四海。」力勸人把圈子放大點。乙圖是層層縮小，由石而花、而犬、而人、而友、而我，其路綫是由外向內，越縮越小。荀子看見人心有此現象，就想制止他，創為性悪說。所以他說：有了妻子兒女則對雙親就不那麼孝順了，實現了所嗜好的慾望則對朋友就不那麼誠信了，地位財富滿盈則對君王就不那麼忠心了。又說：「彎曲的木材，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉，才能夠挺直；鈍的金屬，必定要通過石頭的磨礪，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過師法的教誨，才能夠糾正；得到禮義的薰陶，然後才能平治。」生怕人把圈子縮小了。荀子習於禮，禮是規範人的行為，含有制裁的意思。甲、乙兩圖，都代表人心的現像，甲圖是離心力現象，乙圖是向心力現象。從力學方面說，兩種現象俱不錯，即可說孟荀二人的說法都對。無奈他二人都是各說一面，迴避另一面。

單獨一種愛友之心不能斷他是善是悪王陽明講致良知，是從性善說生出來的。李宗吾講厚黑學，是從性悪說生出來的。王陽明說：「滿街都是聖人。」李宗吾說：「滔滔天下，無在非厚黑中人。」此兩種說法何以會極端相反呢？因為同是一事，可以說是性善之表現，也可說是性悪之表現。舉例言之：假如有個友人來會我，辭去不久，僕人來報導：「剛才那個友人，出門去就與人打架角孽，已被警察將雙方捉去了。」我聽了，就異常關心，立命人去探聽。聽說警察判友人無罪，把對方關起了，我就很喜歡。倘判對方無罪，把友人關起，我就很憂悶。請問我這種心理，究竟是善還是悪？假如我問孟子，孟子一定會說：「這明明是性善的表現，何以故呢？你的朋友與人相爭，與你毫無關係，你願你的朋友勝，不願他敗，這是從天性中不知不覺流露出來的。此種念頭是人道主義的基礎。所謂博施濟眾、所謂民胞物與都是從這種念頭生岀來的，所以人們起了這種念頭，就須把他擴充起來。」假如我問荀子，荀子一定會說：「這明明是性悪的表現，何以故呢？你的朋友是人，和他打架的也是人，人與人相爭，你不考察是非曲直，就願友勝而不願友敗；這種自私之心，是從天性中不知不覺流露出來的。此種念頭，是擾亂世界和平的根苗。日本以武力占據東北四省、墨索里尼用飛機轟炸阿比西尼亜，全是從這種念頭生出來的，所以人們起了這種念頭，即須把他制伏下去。」我們試看上面的說法，兩邊都有道理，卻又極端相反，這是什麼緣故呢？我們要觧決孟荀兩家的爭執，只消繪圖一看，就明白了。如圖：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，願友得勝之心是第二圈。請問這第二圈，是大是小呢？孟子尋個我字與友字比，即是在裡面畫個小圈來比，說第二圈是個大圈。荀子尋人個字，與友字比，即是在外面畫個大圈來比，說第二圈是個小圈。孟子以為第二圈是第一圈放大而成，其路綫是向人字方面擴張出去，故斷定人之性善。荀子以為第二圈是第三圈縮小而成，其路綫是向我字方面收縮攏來，故斷定人之性悪。其實第二圈始終只有那麼大，並未改變。単獨畫一亇圈，不能斷他是大是小；單獨一種愛友之心，不能斷他是善是悪。因愛友而做出的事妨害他人，或不妨害他人，才有善悪之可言。